ARKANA~ Di tengah gelombang kecemasan dan kemunculan entitas-entitas gaib dalam Kerumunan adalah Neraka, Pak Karto hadir sebagai sosok yang—secara tidak sadar—menyediakan bentuk perlawanan emosional melalui humor. Ia bukan pahlawan dengan keberanian konvensional, namun peranannya dalam menyeimbangkan suasana menjadi penting: ia menghibur, menggelitik absurditas, dan memunculkan tawa yang menggugat kepanikan.
Ketakutan Kolektif dan Narasi Lucu
Pak Karto sering kali muncul dalam narasi saat ketegangan sedang meningkat. Dari pernyataan dramatisnya tentang kuntilanak hingga klaim penampakan makhluk terbang di atas rumahnya, ia memosisikan dirinya sebagai saksi kunci yang percaya total pada kehadiran gaib—namun justru karena itulah, ia menjadi tokoh yang membuka celah ironi dalam suasana serius. Komedinya tidak dibuat-buat. Ia tidak berusaha menjadi lucu, tetapi kejujurannya dalam merespon horor justru menciptakan kejenakaan yang membebaskan.
Ia berkata, “Burung hantu? Yang sebesar itu? Dengan mata merah menyala? Itu kuntilanak, Nak!”—dan tanpa disadarinya, kalimat ini menjadi lelucon komunitas, namun sekaligus menjadi jendela untuk memahami bagaimana ketakutan dibungkus dengan logika internal warga.
Komedi sebagai Strategi Bertahan
Dalam banyak masyarakat tradisional, humor kerap menjadi strategi bertahan hidup. Ketika logika dan sains tidak memberikan pelipur lara, tawa menjadi bentuk pelarian yang sahih dan menyembuhkan. Pak Karto memahami ini secara naluriah. Ia mungkin tak punya jawaban ilmiah, tapi ia tahu bahwa menertawakan bayangan adalah cara terbaik untuk tidak dikuasai olehnya.
Perannya mirip tokoh badut dalam tradisi teater klasik—seorang yang mungkin terlihat dungu, namun sebenarnya menyuarakan kebenaran melalui cara yang tidak konfrontatif. Ketika ia mengatakan bahwa logika sudah tidak mempan, ia sedang menyampaikan kritik atas kegagalan modernitas memahami kompleksitas rasa takut warga.
Ketegangan antara Rasionalitas dan Imajinasi
Pak Karto sering berhadapan dengan Vanua, yang membawa serta semangat rasional dan sains. Benturan antara keduanya—walaupun ringan dan kerap jenaka—memperlihatkan ketegangan epistemik antara kepercayaan lokal dan pengetahuan modern. Namun, Pak Karto tidak pernah berusaha memenangkan argumen. Ia hanya ingin didengar.
Dalam dunia yang kian gelap, ia memilih menjadi cahaya dari gelak tawa. Ketika yang lain panik atau menyembunyikan ketakutan mereka dalam sunyi, Pak Karto mengungkapkannya dalam teriakan lantang, hiperbola, dan kadang, kelakar yang membebaskan.
Tawa sebagai Politik Mikro
Ada politik dalam tawa. Bukan dalam pengertian kekuasaan formal, tetapi sebagai bentuk kontrol sosial dan eksistensial. Ketika Pak Karto menggebrak meja dan mengumumkan bahwa dedemit itu nyata, ia sesungguhnya sedang menuntut pengakuan atas pengalaman subyektifnya. Ia melawan ketertindasan narasi dominan yang hanya mempercayai apa yang terverifikasi.
Warung Bu Minah menjadi panggung spontan tempat monolognya disaksikan warga. Dalam konteks ini, tawa adalah mekanisme disensus—cara warga menyuarakan kegelisahan mereka tanpa harus turun ke jalan atau menggugat struktur formal.
Humor sebagai Benteng Akal Sehat
Pak Karto mengajarkan bahwa dalam dunia yang dihantui oleh ketidakpastian, terkadang yang paling waras bukanlah yang paling logis, melainkan yang bisa tertawa dengan jujur. Ia tidak menjawab misteri dalam novel ini, tetapi ia menjembatani nalar dan rasa. Ia mewakili sisi rakyat yang tak selalu punya kata-kata, namun selalu punya cerita.
Komedinya bukan pelarian dari realitas, melainkan bentuk perlawanan terhadap dominasi rasa takut. Dalam lanskap sastra horor dan realisme magis, tokoh seperti Pak Karto menjadi vital—ia menjaga agar cerita tetap manusiawi, tetap hangat, dan tetap mengundang senyum meski dunia seolah runtuh.*
Post a Comment